发布日期：2026-01-20 11:34点击次数：97
【节录】占卜文化存在于东谈主类不同端淑发展的不同阶段，是东谈主趋吉避凶这朴素志望的径直反应。占卜行为种诉诸机密力量的非理行动，与谈德训诫这理方针存在矛盾，而这两种倾向却熔冶于占筮之书《周易》中。书中具有卜筮、重德两种价值不雅，强调卜筮是正人之用，重德才是正人之本，与儒倡的基本精神相契。面临传统占卜文化与互联网聚养殖的乱象，要正确清楚我国传统文化，永远坚执自立赓续、厚德载物的精神和理念。
【要津词】占卜文化 周易 发源 【中图分类号】K23 【文件象征码】A
自古以来，趋吉避凶都是东谈主类的天。在不同历史时期、不同地舆区域，东谈主们为了好地生活下去，通常但愿通过定的式先见将来、违害就利，占卜即为其中的典型。占卜行动跟随东谈主类社会的演进和发展，于今仍有生命力，论是我国传统八字、手相、面相，如故近代以来域听说入的星座、塔罗、卡巴拉等占卜式，都有其陈腐的渊源和传统。跟着科技水平的普及、互联网的普及，这些占卜体式亦随之“升”到汇聚，东谈主们只需要在占卜网站中输入些浮浅信息，就不错遴荐通过不同式对我方所要了解之事进行展望。汇聚占卜正因其便利和易操作成为些当代东谈主疏解惊愕、晦暗情怀的出口，然则些行恶网站正运用了这感情对用户进行，以至有的借汇聚占卜之名召集犯罪汇聚组织，在定进度上侵扰了汇聚空间纪律。这不禁引东谈主念念，占卜究竟是什么？咱们应该如何客不雅、理地清楚占卜？如何正确看待占卜文化和应酬汇聚占卜带来的乱象？
敬天重东谈主：我国占卜文化的发源过火基本精神
所谓“占卜”，从字面上包括“占”和“卜”两面，“占”在《说文解字》中被解释为“视兆问也”，即通过不雅察预兆以判断福祸，“卜”为“灼剥龟也”，即通过灼龟甲不雅察其裂痕以展望福祸。新石器时期的考古古迹中依然可见灼兽骨的形态，晚到富商时期依然形成我国现时早可见的进修翰墨——甲骨文，其内容大多为富商室通过龟甲或兽骨进行占卜行动的记录。跟着展望式的缓缓丰富，东谈主们又发明了套通过成列蓍草或竹策之数而得回对应卦象的法，称为“筮”，《周易》六十四卦及卦爻辞即属于“占筮”的系统。
两周时期，卜和筮应是同期流行的，《诗经·卫风·氓》“尔卜尔筮”、《左传·僖公四年》“筮短龟长”之语即是明证。跟着龟卜的缓缓消灭，“占卜”词也被推论用以涵盖包括卜筮等通过预兆以测福祸祸福的行动。正如汉代郑玄所言：“凡卜筮实问于鬼神”。不管所用法为何，其实质都是要东谈主们信托荣幸在其发生前就依然被上天安排妥贴。是以，在决疑的流程中，东谈主们通常但愿借助些法达到先见将来、趋吉避凶的观念。然则，综不雅我国占卜行动产生与发展的悠久历史，占卜中所求问之“鬼神”在不同期期其内涵不尽通常，东谈主们对占卜的清楚也直在发生变化。
富商时期，占卜求问的对象主如果神和商的祖宗。《礼记·表记》有云：“殷东谈主尊神，率民以事神，先鬼尔后礼。”其中“神”即是神，殷东谈主信托风、雨、山、河等形态背后都由对应的神明掌管，“鬼”指商祖宗，祖宗牺牲后就加入神明行列，庇佑后东谈主。此外，又有“天主”在富商信仰系统中居于对、的地位，掌管系数神明和东谈主间之事，有学者指出其有“宗神”的质，因为商代东谈主信托，“天主”是商部族的保护伞宿迁塑料挤出机厂家，他指定商行为其在东谈主间的代理东谈主，是以商只须通过祭祀等行动谄谀天主及诸神明和祖宗，就能得回他们的庇佑。正如《尚书·商书·西伯戡黎》所载，商纣在面临周部族的壮大与胁迫时仍笃信“我生不有命在天？”“有命在天”语恰是这种不雅念的集进展。从甲骨卜辞内容也好像看出这种对的命定不雅，凡波及国祭祀、征伐、事等面，商皆要占卜，占卜的内容也较为浮浅，般包括所占卜之事的内容、发生时分以及应验情况。此时的占卜后果是神明意志的体现，东谈主们只可对慑服与尊崇，并任何能动可言。
国维《殷周轨制论》指出：“政与文化之变革，莫剧于殷周之际。”殷周鼎革之后，我国历史发展干预到个新的阶段。这时期，占卜所求问的对象缓缓调节为“天”。周东谈主信托从前殷东谈主有德，是以上天降下“天命”于商先祖，纣失德，致使“天命”逶迤到周，因此他们也清楚到“天命靡常”，只须常常修养德、护生民才能“以嫡妻天”，这即是所谓的“敬天事东谈主”或“敬天保民”念念想。由此，周东谈主改殷东谈主对神明的对慑服，运行珍爱德行与德政在理国中的迫切作用，也为此前机密的“天”注入了东谈主文、谈德的理成分。
《周易》恰是形成于这么的配景之下，如《系辞下传》言：“《易》之兴也，其当殷之季世、周之盛德邪？当文与纣之事邪？”咱们现在看到的《周易》分“经”和“传”两部分，“经”主要用作卜筮，大约成书于殷周之际，其内容为六十四卦及卦爻辞，“传”是解释经文的翰墨，大约成书于战国中晚期。与富商时期以占卜窥测神意的念念路不同，《周易》卦爻辞所体现的内容并不局限于天命关于东谈主事的单项操控，而是种双向互动，即东谈主行为谈德主体对天命走向也可能产生定影响。如《乾卦》九三“正人竟日乾乾，夕惕若，厉，咎”，标明危机（“厉”）可能会莅临，但如果有德正人能逐日欣慰不懈怠，即使在夜晚依然保执警惕、行事严慎，那么行将到来的糟糕也不错被化解。可见，《周易》以为天意并非玄远不可及，而是在定进度上取决于东谈主自身的德，强调东谈主虽然受天命影响，但如故有不错表现主不雅能动的空间。从某种进度上说，天命在此时依然有了东谈主意的影子。
这影响到了此后春秋战国时东谈主关于占卜的气派，如《左传·襄公九年》记录，鲁宣公牺牲后其子鲁成公继位，宣公之妻即成公之母穆姜却与医生宣伯私通，二东谈主密谋干政被鲁成公发现后，成公将穆姜幽禁。在前去幽禁之所前，穆姜占了卦，附近占筮的史官字据后果告诉她说：“这在《周易》里是随卦，道理是出走，指点您连忙出逃离开这里。”穆姜说：“不，随卦卦辞是‘随，亨利贞元，咎。’亨利贞元代表四种好意思好的德行，我图为不轨依然失德，是以不可能像卦辞‘咎’所说的这么作念到莫得危机，反之我定会死在这里，再也出不去了。”鲁襄公九年，穆姜尽然死于幽禁之地，正应验了她我方的测。商周时期有“巫史不分”的倾向，史官在其时行为与天换取的行状占卜东谈主员，倾向于珍爱《周易》展望天意的面，而穆姜的念念考然加刻，她以为占卜后果虽关天意，但天意自己即是为有德者准备的，故而我方虽占得前途，却因德而不得好死。
由此可见，《周易》六十四卦卦爻辞虽是卜筮之书，但其出身于商周鼎革之际，受到“敬天保民”念念想的横暴影响，成书之时即具备了天命与东谈主事两个要素：在占筮福祸、展望将来的基本以外，其对谈德的崇则示出珍爱东谈主事的面，并强调东谈主事也可对天命产生影响，这为此后《周易》从卜筮之书向着东谈主文化、哲理化向转动作念好了念念想准备，也为我国古代占卜文化的发展奠定了主要基调。
“占者有其德”：《周易》卜筮的体式与内涵
Q Q：183445502《周易》是上古时期主流的占筮之书，但字据《周礼·春官·太卜》所言太卜“掌三《易》之法，曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，可知其时流行的卜筮之书有三，《周易》仅居其。其之是以好像在后世脱颖而出，受到先秦诸子的宽泛关心，以至在汉武帝尊儒术之后位列官学而成为“群经之”，与其崇拜德行、说理强的特密切关系。然则，占卜行为种诉诸机密力量的非理行动，毕竟与谈德训诫这理方针存在矛盾，这两种倾向却熔冶于《周易》书之中，如何交融两种不同的念念想倾向，进而调治二者之间的矛盾成为此后历代念念想在读《易》、研《易》流程当中须念念考的问题。
前文已述，《周易》卦爻辞中蕴含着对德的倡，但这些道理都掩蔽在卜筮之书的体式之下，通常难以被普通东谈主察觉，所谓“庶民日用而不知”，反应的恰是其时的大批情况。孔子过火后学扎眼到这个形态，运行对《周易》说理的内涵进行系统挖掘和陈诉。孔子相称疼爱《周易》卦爻辞对“德”的宣扬，他曾引述《周易·恒卦》九三爻辞“不恒其德，或承之羞”以说明卦爻辞有益于提东谈主的谈德修养水平，晚年对《周易》的喜是通过“韦编三”的典故不错得知，长沙马堆汉墓帛书《周易》之《要》篇中的关系记录为杰出。尽管孔子不摈斥传统的占卜之术，以至颇为耀眼，“百占而七十当”，隔热条PA66生产设备但他强调占卜的观念是不雅其德义：“《易》，我后亓（其）祝卜矣！我不雅亓（其）德义耳也！”“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓（其）德远程。吾与史巫同涂而殊归者也。正人德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”在孔子看来，祭祀、卜筮等行动其观念在于从的力量那处得回庇佑宿迁塑料挤出机厂家，但如果东谈主能作念到有德与仁义，亦能得回通常的后果。相较于卜筮这种将我方荣幸交给神明决定的行动，修养谈德好像表现东谈主的主不雅能动，这亦然《论语·子路》中孔子说“不占远程矣”的原因。可见在孔子看来，卜筮与重德是《易》的两大念念想特征，二者不可分割，但德行和仁义在某种进度上也不错起到与占卜通常的作用。
至战国中晚期形成了十篇解释六十四卦卦爻辞和筮法的翰墨《易传》，亦即“十翼”，异常阐释了这念念想。先，《易传》为东谈主伦谈德找到了天谈层面的表面依据。《说卦传》：“立天之谈曰阴与阳，随即之谈曰柔与刚，立东谈主之谈曰仁与义。”天、地、东谈主三才被纳入同个表面框架，这个寰球归根结底由阴阳组成，而这规则投射到东谈主谈层面即是以仁义为代表的谈德准则，因此东谈主们修养谈德符天谈运行的规则。其次，《易传》重申占卜与修德之间是形态与内容的关系。《系辞上传》言六十四卦自己只波及六十四类事，并不可尽包六之事，是以东谈主们应当“触类而长之”，要推论具体卦象背后的道理，才能将其广到其他访佛的境遇当中。由于东谈主伦谈德与天谈纪律相致，个东谈主荣幸的福祸与否并非机密而不可捉摸的神意，而是由我方的谈德水准决定，修德则吉、违德则凶。
这种念念想影响远，直至西汉前期，不少大儒学者依然袭取此说。如董仲舒《春秋繁露·精华》曾直言“《易》达占”，司马迁亦有言：“正人谓夫轻卜筮，神明者，悖；背东谈主谈，信吉祥者，鬼神不得其正。”这些都是将卜筮功用与义理内涵而不雅之，以为二者不应偏废，而是应该熔于炉。西汉中期以后，偏重卜筮的象数易学立于学官，影响日渐扩大，朝廷高下说灾异和说谶纬习惯炽烈，《易》的卜筮、展望大为彰，谈德训诫的反而被淡薄。这种习惯直到汉末三国为之变，先是郑玄兼重今古文经，变时习惯，弼继踵自后，扫落象数，再行拾起《周易》义理的路数，以形而上学化的视角解经。此后，经过唐代孔颖达和北宋胡瑗、程颐、张载、安石等东谈主的辛苦，《周易》经传中与儒谈德伦理重叠的部分再行得到判辨，致使东谈主们讳于言及《周易》行为卜筮之书的蓝本样子。
针对这种情况，南宋朱熹提议正确对待《周易》行为卜筮之书和说理之书的“双重身份”。据《朱子语类》卷六十六“卜筮”条，面，朱熹明确提议“《易》本卜筮之书”，“本”字说明要历史地看待《周易》经传，破了“婉词《易》本为占筮作，须要说作念为义理作”的神气。另面，他再行拈出孔子、《易传》以来的念念想，指出卜筮之书并不会因其外皮体式而失去价值，因为“好多道理，依旧在其间”。朱熹守旧张载《正蒙·大易》之“《易》为正人谋，不为小人谋，故撰德于卦”的不雅点，提议东谈主们应当透过形态看内容，从占卜之用的卦爻辞看其对东谈主伦社会谈德的崇，是以他在《周易本义》中多次强调“占者有其德”。跟着程朱理学成为官学，朱熹此说对后世产生了远影响。
千百年来，经过历代学者的不懈辛苦，《周易》的质过火学术样子基本得以知道，在这周折流程的背后，反应的是东谈主们对占卜与德行之间关系清楚的刻变化。朱熹在承认“《易》本卜筮之书”的同期，也强调“好多道理，依旧在其间”，并非单纯的调治论，而是总结孔子、《易传》的念念路，关于《周易》具有卜筮、重德两种价值不雅的阐发。但归根结底，论是孔子如故朱熹，终如故强调卜筮是正人之用，而重德才是正人之本，这正与儒倡的基本精神相契。
传统占卜文化与互联网聚养殖的乱象理与理默契“自立”
现在汇聚占卜体式各样、内容驳杂，眩惑了非常数目的年青网民参与其中，乐此不疲。试验上这种形态是传统占卜文化与现在互联网聚的时期产品，对占卜行动的依赖，也投射出现在社会东谈主们面临现实惊愕和困惑时，渴慕寻求感情依赖与精神奉求的愿望。但是，汇聚占卜行为种社会形态，也存在着诸多消成分。是不少汇聚占卜充斥着低俗、无益的信息，宣扬消的东谈主生不雅、价值不雅，与社会主义精神端淑成立的条款以火去蛾中。二是汇聚占卜容易孳生犯罪坐法行动，如运用汇聚占卜编造事实，以转运等意义诳骗财帛，社会危害不言而谕。三是对受害者个东谈主及庭变成不可支援的亏本。据警提供的案例，不少受害者由于身患重病、疑难病，自发求医望转而投向汇聚占卜，而行恶分子正收拢这种感情，大力揽财，轻者致使受害者遭受经济亏本、庭关系受损，重者则可能致受害者破东谈主一火，社会影响其恶劣。
因此，针对汇聚上日益活跃的汇聚占卜行动，多空洞理大势所趋。先，要把汇聚占卜“从旯旮地带拉回法律聚光灯下”，通过完善关系法律法例，把该行动明确纳入法律诊疗域，划出汇聚占卜的范围和禁区。其次，司法、法律解释机关应当切实奉行职能，针对项目百出的犯罪汇聚占卜行动加强监管，对诳骗他东谈主财帛、侵害他东谈主正当权柄的行动赐与将强击。此外，学校和庭也应当积参与，向未成年东谈主传播正确的东谈主生不雅、价值不雅。但终的职守主体如故咱们我方，行为新时期的公民，应当自发诞生科学不雅念，提东谈主文修养，从而提差异力。而在这个流程中，中华秀传统文化应当表现积的迫切作用。
占卜文化存在于东谈主类不同端淑发展的不同阶段，它是东谈主趋吉避凶这朴素志望的径直反应。《周易》行为中中文化中历史悠久、地位崇的传统经典之，其成书之初就有着卜筮的功用，但其价值不仅限于此。从《周易》卦爻辞对谈德的宣扬，到孔子“不雅其德义”的气派，再到《易传》“与寰宇德”的天东谈主理念，均明示着古代先民敬天重德的精神意境。此后历代仁东谈主志士，也不乏以《周易》经传中的名言警语行为座右铭者。在《周易》所构筑的寰球中，天意有玄远难测的面，但是东谈主依然有表现能动的空间，而这种能动即是体现在“德”上。德行尚的正人，即使卜之不利，但仍然好像通过修身内省、夕惕若厉而化解祸端，而那些汲汲营营的小人，即使卜得大吉，但仍有可能遇到灾凶。《周易》之“易”强调变化，其真理就在于此。正如《乾卦·象传》所云“天行健，正人以自立赓续”，天谈壮健有为，正人的行事也需适于此，所谓“自立”，不是“天”使之强、“神”使之强，而是赓续自我勉励，荧惑劲头。因此，咱们应当正确清楚我国传统文化，经受其中符时期发展潮水的有意成分，笃信“天上不会掉馅饼，辛苦奋斗才能遐想成真”，永远坚执自立赓续、厚德载物的精神和理念，技术葆有振奋朝上、敢于拼搏的斗志和勇气，同期积、自发地普及、增强自身的文化修养、科学意志以及明辨短长、真假的才气，抗击汇聚上的消以至犯罪内容的不良影响。
（作家为北京师范大学易学文化琢磨院院长、解说、博；北京师范大学博士琢磨生李筱艺对此文亦有孝敬）
【参考文件】
①[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，213年。
②[宋]朱熹：《周易本义》，北京：中华书局，29年。
③[清]阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，29年。
④容肇祖：《占卜的起源》，《容肇祖全集》（六），济南：王人鲁书社，213年。
⑤张涛：《易学琢磨新视线：从空洞百到融通三教》宿迁塑料挤出机厂家，北京：社会科学文件出书社，219年。
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