今天是除夜长春塑料管材生产线厂家，先祝大除夜大吉，在新的年马力全开！

既然是马年，咱们就来聊聊马。

马，强壮的身躯，如风般的速率，在田园上驰骋，在大漠上飞驰，将飞尘与技术抛在死后，它是速率与活力的标志，提起马，就会预见那迅雷不及掩耳般骑尘的身姿。它是天使的坐骑，不错踏云在空中翱翔，先民的联想赋予了它翱翔的翅膀，让它飞驰的体魄不再枷锁于地面的敛迹。

驰驱，确凿不错说是界说了东说念主心中马的形象，就像雨果在诗中所言，“驰驱时的地点是它的念念想”，马勇于和闪电决下，马激奋扬的前蹄，似乎能破开所不成的大门。在众东说念主的心目中，马贮蓄着不羁的精神，用驰驱越自我，但马亦然盲从的，战马的勇敢与由衷，让它成为士兵存一火以共的同袍，它会在战场上救下我方的骑士，老马识途的本，会引谷中迷路的主东说念主找到回的路。

古代帝骑跨速即，向六合明示他的赫赫威严，驷马拉起的华车，彰赫然主东说念主的繁华权势。墙头速即的相顾笑，成就了缘分佳话，古说念西风瘦马，则驮着颗处安放的诗心。东说念主与马合股行走了几千年，它是丽都的鞍鞯隐敝的宠物，亦然用功车轭役使的牲口，尽管鞭笞会加在它的身上，马刺会刺痛它的腹部，鬃刷会刷洗它的毛发，笼头会樊笼它的辱骂，但它仍是会向往着尽的田园，因为马本是为驰驱而生，垄断本该是东说念主与马结成的左券，开脱的驰驱才是马的本旨——马年来也。

本文履行出改过京报·书评周刊2月13日题《马来也》B04-05版。

以来，马在古代社会上演了紧迫角。马车是古代贵族出行常用的交通器具，是社会地位的标志。先秦时期，车马是战场上的中枢作战单位；在此之后，马队成为了军中的紧迫力量。“国之大事，在祀与戎”，马在战斗中的紧迫作用养殖出帝的名马情结长春塑料管材生产线厂家，为皇帝御车的马致使以龙终点。龙马被视为天降安谧，自后又与易经相结，演绎出龙精虎猛。

陈旧的车马

在古代，官运亨通搭车马出行，军事上用车马运载粮草和正面交战。车马的出现资格了漫长的历史，据东汉谯周《古史考》载，黄帝创造出车的雏形，少皞为车配备了牛力牵引，自后奚仲改用马来牵引，并翻新了车辆形制，变成了老到的车马。在河南偃师二里头文化二期名胜中，考古东说念主员在疑为夏朝晚期都城宫殿区南侧大说念上发现了迄今早的车辙印。晚商都城殷墟带也出土了多数车马坑，其中有些是商朝大贵族的陪葬坑，还有些是室祭祀先祖的遗迹。先秦时期，贵族出行驾车的马匹数目是等的标志。《逸礼·度记》载：“皇帝驾六马，诸侯驾四，医师三，士二，庶东说念主。”

〔商〕车马坑，社会科学院考古究诘所藏。

商周时期，车马是战场上的中枢作战单位，被称为“乘”。《左传·隐公元年》杜预注云：“古者兵车乘，甲士三东说念主，步卒七十二东说念主。”每辆战车上般配备有二至三东说念主。要是是两东说念主的成立，左边的是驾车的御者，后边的是手执兵戈的武士。要是是三东说念主的成立，在御者和武士之间多了位击饱读的请示者。《诗经·郑风·清东说念主》云：“清东说念主在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。”交战中，当双车马集会时，御者向左调转向，以便武士能兵戈相向。《诗经·小雅·六月》描写了周宣五年（公元前823年）的盛夏，周师挞伐北游牧部族猃狁前治装备战的场地：“六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是便服。”

“兵车乘”的总东说念主数有七十五东说念主，“乘”的数目成为其时臆测列国军事实力的紧迫相干，正所谓“千乘之国”“万乘之君”。《诗经·小雅·采芑》载，“其车三千”，指的是周宣时期的戎行边界有三千乘。春秋时期，中等诸侯国的军力或者是千乘，《诗经·鲁颂·閟宫》称“公车千乘”，指的就是鲁僖公在位时鲁国戎行的军力边界。《诗经·鲁颂·駉》中描写了鲁国共有十六种驾车的马，诗中以马驾车的英武雄健，“以车彭彭”“以车伾伾”“以车绎绎”“以车”吟唱鲁僖公的策无遗算。正因车马的紧迫，西周时期的军政主座称为“司马”。

关系词，车战时时只适于平原辉煌地带张开，水网、丘陵、林莽地带均不利于车战。《左传·成公十六年》就纪录了晋楚鄢陵之战中，晋厉公的战车“陷于淖”。自后，战车冉冉被加灵活的马队取代。

〔秦〕秦陵1号铜车马，秦始皇帝陵博物院藏。

胡服骑射与马队

战国时期，赵武灵胡服骑射，组建了支边界化的马队队列，从此，马队行为主力军种，驰骋华夏两千年。胡服骑射是赵武灵仿北游牧民族的举措，后者凭借马队的灵活纯真，屡屡奔袭强抢，赵国原有的车马军团受地形所限法有反击。改变后的赵国马队飞速展现出惊东说念主战力，不仅打败了游牧民族，何况向北拓地沉。据《史记·赵世》载，“北破林胡、楼烦……自代并阴山下，至阙为塞，而置云中、雁门、代郡。”军事孙膑对马队给以了度评价：“夫骑者，能离能，能散能集。百里为期，沉而赴，进出间。”

正因马队的宏大威力，军马的紧迫加突显。《韩非子·解老》云：“马者，军之大用。”为了应答北匈奴的恐吓，汉武帝派东说念主经略西域，取得了适重装马队的“汗良马”。李斐在《汉书·武帝纪》注中写说念，元鼎四年（公元前113年），南阳新野的暴利长在敦煌服刑屯田时代，在渥洼水拿获匹奇马献给武帝。据《史记·乐书》载，汉武帝得此马后，创作了《太之歌》赞扬天降安谧：“太贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”应劭注云，“大宛马汗沾濡也，流沫如赭”，可见暴利长所献之马即为产欢快宛的“汗良马”。自后，汉武帝为杰出到“汗良马”，不吝发动了对大宛的战斗，终如愿以偿。据《史记·大宛传记》载，元始四年（公元前101年），李广利破大宛，挑选了数十匹上等汗良马及三千余匹中等马，将其带回长安。

〔西汉〕鎏金马，茂陵博物馆藏。

跟着战场上马队的庸俗使用，战马常常出当今古代描摹战斗场景的诗篇里，承载了不同的心思。南朝鲍照《拟行路难》的“将死胡马迹，能见浑家难”，说念出了边域战事的荼毒和泛泛士兵九死生的不幸庆幸。唐代翰《凉州词》的“葡萄好意思酒夜光杯，欲饮琵琶速即催”，着实再现了边地军旅糊口的粗豪豪迈。杜甫《兵车行》的“车辚辚，马萧萧”，描摹了雄师从长安出征的肃场地。柳中和《征怨》的“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环”，以竟日不离马鞭和战刀，来往于边戍之间感叹战事尽。南宋陆游《十月四日风雨大作》的“夜深卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，以梦中的铮铮铁马，抒发了诗东说念主渴慕立功立事的志在四方。

〔西汉〕马踏匈奴石像，茂陵博物馆藏。

帝的名马情结

马在军事中的紧迫作用，让历代宏才大略的国君属意于良马。周穆即位后，因其父周昭征伐楚国时殉国了宗周六师，他亲赴西北寻找良马以从头武装师。终，周穆如愿以偿，致使还取得了天资异禀的神马。据《史记·秦本纪》载：“（周穆）得骥、温骊、骅骝、绿耳之驷，西巡狩，乐而忘归。”据《后汉书·东夷传》载，在周穆西巡时，徐国国君偃不本分内守己，伺隙作乱，穆命车夫造父驾着由骥马所御之车来到楚国，命楚出兵伐徐，“日而至”，于是楚大举出兵，隐藏了徐国。《穆皇帝传》中纪录了周穆生中的八匹坐骑：“赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”《丹青见闻志》卷五中纪录有“八骏图”传世，称“旧称周穆八骏，日驰三万里”。

穆八骏所彰显的统者的军事武功，让后世帝纷纷仿。《古今注·鸟兽》载：“秦始皇驰名马七：曰追风，二曰白兔，三曰蹑景，四曰奔电，五曰飞翮，六曰铜爵，七曰晨凫。”《西京杂记》纪录了中语帝从他年青时的封地代国带回了九匹骏马：“文帝自代还，有良马九匹，都六合之骏马也。名浮云，名赤电，名群，名逸骠，名紫燕骝，名绿螭骢，名龙子，名麟驹，名尘，号为九逸。”

〔唐〕昭陵六骏，西安碑林博物馆、好意思国宾夕法尼亚大学博物馆藏。

在历代帝的坐骑中，昭陵六骏尤为引东说念主注意。此六骏是唐太宗李世民的坐骑，为李唐建国立下了赫赫军功。据北宋游师雄《昭陵六骏碑》载，六骏亲历了六场要紧战役：青骓，乃李世民平窦建德时所乘；什伐赤，乃平世充时所乘；特勒骠，乃平宋金刚时所乘；飒露紫，乃平东都洛阳时所乘；拳毛（马口内gūa），乃平刘黑闼时所乘；白蹄乌，乃平薛仁杲时所乘。为了操心这些陪伴他出身入死的“战友”，唐太宗于贞不雅十年（636年）下诏，将六骏刻于石屏之上，安放在昭陵北阙祭殿两侧。相传，六骏图样由画师阎立本绘图，再由其兄阎树德雕饰而成。每匹骏马的姿态不同、情怀不，鞍鞯齐备，或立或奔，身负箭伤，俨然战场上的方式。唐太宗还亲身为每匹骏马撰写赞词，并由书道欧阳询书丹于石屏。

〔北宋〕李公麟《五马图》，东京国立博物馆藏。

龙马与龙精虎猛

先秦时期，为皇帝驾车的上等的马被冠以“龙”的称呼。据《周礼·夏官·廋东说念主》载，“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”。不同等贵族的御车用马形体不同，称谓也不同。《春秋公羊传·隐公元年》载：“皇帝马曰龙，七尺以上；诸侯曰马，六尺以上；卿医师、士曰驹，五尺以上。”《礼记·月令》中，“孟春之月……（皇帝）乘鸾路，驾苍龙”中的“驾苍龙”就是驾青马。《大戴礼记·五帝德》载，帝喾“春夏乘龙，秋冬乘马”，此处的龙马互文。

正如汉武帝在“太之歌”中所言，古东说念主视龙马为天帝所赐，于是上古听说中，龙马衔着载有天下启动奥秘的河图洛书现世，宣告天命。《尚书传》载：“伏羲氏六合，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”《竹书编年》中纪录了尧准备禅位于舜，在河洛之间设祭坛，见礼完备，黄河中袒泄露五彩色泽，白云升腾而起，旋风扶摇而上，“乃有龙马衔甲，赤文绿，缘坛而上，吐甲图而去。甲似龟背，广九尺。其图以白玉为检（即封缄），赤土为泥（即封泥），似黄金，约以青绳。检文曰：闿授帝舜，言虞夏当授天命。”

〔明〕万历青花河图洛书笔管，台北故宫博物院藏。

〔明〕五彩天马纹盖罐，台北故宫博物院藏。

古东说念主还以龙马为原型，演绎出神马安谧。《宋书·符瑞志》载：“腾黄者，神马也。其黄，者德御四则出。”也就是君以仁德统六合，腾黄马就会出现；“白马朱鬣，者任贤惠则见”，君任用贤惠之东说念主，红鬃白马就会出现；“泽马者，者劳来庶民则至”，君慰劳前来修起的庶民，泽马就会出现。历史上，塑料挤出设备历代朝常以神马现世来赞好意思国君。《瑞应图》载：“飞兔者，马名也。日行三万里。禹水有功，勉力积年，救民之害，天眷其德而至。”《宋书·符瑞志》载，“汉章帝元和中，神马见郡国”；“晋怀帝永嘉六年（312年）二月壬子，神马鸣南城门”。

自后，龙马的精神内涵演绎出龙精虎猛。《周易·乾卦》以龙的六种情状勾画出正人从修身到世的成长旅途，《象传》对此进行了解说，并以“天行健，正人以自立握住”来施展正人百真金不怕火成钢的精神情状；而《说卦传》载，“乾为马”，《大易粹言》引郭氏注云，“马行健也，良则善于其说念也，老则久于其说念也”，良马信守正说念，合手之以恒，从而使龙、马、天说念、正人融为体。在此基础上，立身行说念、矢志不渝的“龙精虎猛”成为种正人不朽壮阔人命力的赞扬。唐代李郢《上裴晋公》诗云：“四朝忧国鬓如丝，龙精虎猛海鹤姿。”明代吴承恩为年满八十的潘公写下祝嘏障词的引语云，“龙精虎猛，健壮有加于少日；凤皇仪采，辉光瑞至今时”，个有“龙精虎猛”的东说念主，年事越长，仪态越不减往日。

祭马与祃祭

自古以来，历代朝都要献祭马神。据《周礼·夏官·校东说念主》载：“春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颁马攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。”也就是周皇帝要在春季祭祀马的祖宗，举行执驹之礼（将两岁支配的小马驹与母马窒碍开来进行圈养驯化）；夏令祭祀早教民养马的先牧神，随后按照马匹别分群饲养，并对公马阉割去势（以备驯化）；秋季祭祀早乘马的马社神，同期采选垄断车的御手；冬季祭祀祸殃生马的马步神，同期向周皇帝供献御车的马，并对御手进行视察，为来年的用车作念好准备。这种祭马的传统延续后世两千多年。《旧唐书·礼节志》载：“仲春祭马祖，仲夏祭先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步。”明清时期，简化为春秋二祭。

〔西周〕盠青铜驹尊，国博物馆藏。

不仅如斯，古东说念主在野猎和出征前也要祭马。《诗经·小雅·吉日》云：“吉日维戊，既伯既祷。”《毛传》注云：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，先为之祷其祖。”据《隋书·礼节志》载，伟业七年（611年），隋炀帝下诏东征丽，“又于蓟城北设坛，祭马祖于其上，亦有燎。又于其日，使有司并祭先牧及马步。”古代开战前举行祃祭，早亦然祭马。《礼记·制》载，“皇帝将出征……祃于所征之地”；应劭注云，“祃者，马也。马者兵之，故祭其先神也。”隋唐时期，祃祭的对象冉冉变成了黄帝。《隋书·礼节志》载：“开皇二十年（600年），太尉晋广北伐突厥。四月己未，次于河上，祃祭轩辕黄帝，以太牢制币，陈甲兵，行三献之礼。”到了宋代，祃祭演变为祭军旗，据《宋史·礼志》载：“军前大旗曰牙，师出祭，谓之祃。”

〔西周〕盠青铜驹尊，国博物馆藏。

白马祭河与白马之盟

以来，白马被古东说念主用来献祭神明。初，白马被用来祭祀黄河之神。西晋陆机《要览》中纪录了楚怀以白马献祭河神，但愿取得河神的庇佑，艰辛秦国戎行渡河，尽管缺憾的是，终秦军“卒破其国，天不祐之”。《史记·河渠书》纪录了元光三年（公元前132年）黄河瓠子决口后，食粮频年歉收，汉武帝派汲仁、郭昌率数万名士兵去堵决口，“自临决河，沈白马、玉璧于河”。西汉末年，黄河泛滥，归拢了瓠子金堤。《汉书·尊传》中纪录了东郡太守尊亲率官员和寰球，“投沈白马，祀水神河神”。汉代东郡的白马县和白马津，其名便得自于当地以白马献祭河神。

不仅如斯，古东说念主在缔盟时要宰白马，歃为盟。《战国策·赵策》中，苏秦主义六国纵抗秦，游说赵肃侯说念：“令六合之将相，相与会于洹水之上，通质刑白马以盟之。”《史记·张仪传记》中，张仪为了秦国游说魏时也说说念：“今从者六合，约为昆弟，刑白马以盟洹水之上，以相坚也。”汉祖刘邦自在六合后，分封元勋前结白马之盟。《汉书·惠后文元勋表》载：“于是申以丹书之信，重以白马之盟。”颜师古注云：“白马之盟，谓刑白马歃其以为盟也。”当刘邦逐隐藏异姓诸侯后，再次与臣下结白马之盟，商定“非刘氏不得”。自后，刘邦驾崩，吕太后临朝称制，欲封吕氏族的东说念主为诸侯，《史记·吕后本纪》载，右丞相陵暗示反对，其给出的事理就是“帝刑白马盟曰：‘非刘氏而，六合共击之。’”

〔西汉〕金带扣上的“刑白马盟”，徐州博物馆藏。

不仅如斯，华夏朝与临近少数民族也行白马之盟。据《新唐书·突厥传》载，武德九年（626年），玄武门之变后，东突厥颉利可汗趁唐朝内乱、政权未稳之机，随即出兵南下，路挺进到渭水北岸，直逼长安。颉利可汗顶住谋臣失念念力入朝刺探军情，被唐太宗扣押。之后，太宗亲率近臣来到渭水边，与颉利可汗隔水交谈，指责其对抗商定。不久后，各路唐军赶到，“旗铠光明，队列静严”，颉利可汗见利可图，便赶忙请和，“未来，（太宗）刑白马，与颉利盟便桥上”。

马戏、舞马和马球

战国时期，赵武灵胡服骑射动了骑马身手的擢升，冉冉发展出民间的马戏上演。西汉桓宽《盐铁论》中次出现了对于“马戏”的纪录。1975年出土于陕西咸阳的西汉漆奁上，绘有两个伎儿上演马戏的场景。在东汉墓葬出土的画像石上，也有多数描写“马戏”场景的雕饰。

〔东汉〕平索戏车车骑出行画像砖，国博物馆藏。

跟着汉武帝经略西域，西域舞马传入了华夏朝。相传，大宛的汗良马不仅是上好的战马，何况领有舞马的天资。宋膺《异物志》载：“大宛马有肉角数寸，或有解东说念主语及诤友，舞与饱读节相应。”三国时期，曹植曾驯养匹大宛马，供献给兄长魏文帝，他在《献文帝马表》中写说念：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍匹……教令习拜，今辄已能，又能行与饱读节相应。”魏晋南北朝时期，史料中多有西域供献舞马的纪录。

舞马上演在盛唐达到焕发。据《明皇杂录补遗》载，唐玄宗喜好音律，命宫廷教坊考研舞马，按部分组，定下名号。这些舞马的隐敝尽丽都，“因命衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉”，身披锦绣，以金银制成的络头上，隐敝有珍珠好意思玉。在每年庆祝玄宗生辰的千秋节典礼上，舞马衔杯是受迎接的祝嘏节目之。据《旧唐书·音乐志》载，日暮时期，三十匹皇舞马伴跟着《倾杯》的乐曲，昂甩尾，每个动作都契了音律节律。

〔唐〕鎏金舞马衔杯纹银壶，陕西历史博物馆藏。

安史之乱后，舞马走向了灭一火。据《明皇杂录》载，安禄山心爱不雅看舞马上演，曾将数匹舞马带回范阳；另据《资通鉴》卷二百十八载，安禄山攻克长安后，挑升命东说念主“驱舞马、犀象都诣洛阳”。缺憾的是，自后洛阳的舞马死于战乱，而范阳的舞马因东说念主清醒，招致了没顶之灾：有天，军中奖赏将士，舞马听到熟悉的乐声怡悦不已，马夫们不解是以，提起扫把就去，舞马们还以为是因为跳舞不节律，便加力，马夫们焦虑之下，仓卒逐上报给魏博节度使田承嗣，后者下令用马鞭狠狠抽，同情的舞马就这么白白丢掉了命。

手机：18631662662（同微信号）

唐宋时期，马球亦然公贵族十分热衷的畅通。对于马球的发祥，有种不雅点以为始于汉代的原土：三国曹植的《名都赋》云，“连翩击鞠壤，巧捷惟万端”，“击鞠”就是在速即击球。还有种不雅点以为发祥于吐蕃，据《封氏闻见记》载，“太宗常御安福门，谓侍臣曰，‘闻西蕃东说念主好为毬，比亦令习会，度不雅之’”，也就是唐太宗听闻吐蕃东说念主心爱马球，下令让唐东说念主学习，他本东说念主也连接不雅看马球。自后因有外邦东说念主为了引起太宗的提防，不吝在闹市马球，太宗便将马球焚以自诫。

〔北宋〕（传）李公麟《明皇击球图》（局部），辽宁省博物馆藏。

唐宗即位后，马球在贵族中冉冉流行开来。《通鉴纪事本末》载：“上好击毬，由是民俗相尚。”在他的女儿中，章怀太子和唐中宗都心爱马球。章怀太子墓中壁画上绘有马球图。唐中宗平时心爱不雅看马球比赛。据《封氏闻见记》卷六载，景龙三年（709年），吐蕃顶住使团来长安原谅金城公主入藏，吐蕃使臣提议与唐朝场马球赛，中宗先派护卫迎战，不意被吐蕃得片瓦不存。面临如斯尴尬的阵势，中宗当即下令派出由临淄李隆基衔的皇室气势。赛场上，李隆基“东西驱突，风来电激，所上前，吐蕃功不获施”，终完败敌手，为大唐赢回了悦目。李隆基即位后，仍以球为乐事。天宝六载（747年），年逾花甲的唐玄宗在骊山与御林军将士起马球，礼泉县尉闫宽为此写下《温汤御球赋》。

马球不错有训练体格和策马的手段，十分适练兵。正如《温汤御球赋》所云：“伊蹴鞠之戏者，盖用兵之技也。武由是存，义不可舍。”正因如斯，马球在军中蔚然成风。好多唐朝的将都是马球的好手。《资通鉴·唐纪》中纪录了广明元年（880年），权宦田令孜看到关东群盗渐起，于是就上奏唐僖宗，申请任命他的哥哥陈敬瑄坐镇三川，暗自算改日到蜀地避乱。唐僖宗下令陈敬瑄和他的知音大将通过马球比赛来争夺三川的职位，效果“敬瑄得筹”，之后便被任命为西川节度使。

〔唐〕马球图铜镜，扬州博物馆藏。

到了宋代，马球成为种皇的礼节。据《宋史·礼志》载，自宋太宗以来，每年三月，皇帝要亲率皇亲近臣在大明殿前马球。东西两侧的毬门“丈余，刻金龙，下施石莲华坐，加以采缋”，门旗下还各设五面饱读。门前各有承旨官名行为裁判，还驰名手合手小红旗的卫士负责“唱筹”，即进球后的信号官，还有众手合手哥舒棒的御龙官环卫球场。大殿台阶下的连廊里，还设有宫廷教坊龟兹部的饱读乐。陪同凉州曲的旋律，皇帝登上大殿，群臣谢恩后，皇帝上马标志击球，然后由皇帝亲定的两队东说念主选，折柳身穿黄、紫“队服”精良下场比赛，击饱读手侍从赛况击饱读，进球称为“得筹”，三筹之后，皇帝就会回到大殿，边看比赛，边与侍臣喝酒。北宋时期，宋徽宗还组建了支球技的女子马球队，并为其赋诗云：“控马攀鞍事球，花袍束带竞风骚。盈盈巧学男儿拜，唯喜长赢筹。”

作家/任疆

裁剪/李阳 李永博

校对/翟永军长春塑料管材生产线厂家

相关词条:玻璃棉毡     塑料挤出机     预应力钢绞线    铁皮保温    万能胶生产厂家